第1145章 戏剧和教化 (第1/2页)
当苏泽接到了高拱从扬州府寄过来的信的时候，不由得一惊。
他也没想到，自己这位致仕的师相，竟然和李春芳捣鼓出了这套东西。
而且高拱的切入点，竟然和原时空那帮「大儒」的做法别无二致，都是从「大禹治水」入手的。
为什麽原时空如此重视夏商周的断代工程？其实最重要的朝代就是夏，也就是大禹的儿子启建立的这个第一王朝。
这不仅仅是单纯的为了将中华文明的历史向前推，要知道中华文明的历史已经足够悠久了，历史学家对此并没有太大的执念。
重要的还是大禹治水的叙事。
其实高拱这套说法，放在如今的大明，经历了宋儒和心学洗礼的儒生们，很容易就能接受。
但是如果向上推一点，你和汉代的儒生说，大禹治水之所以能成功，是因为大禹因地制宜，能因势利导疏通大江，那汉儒大概认为你是神经病。
倘若真的回到大禹治水的年代，你自己询问大禹，大禹也会说他能治水成功，是因为上天所锺，是天神让他成功.
在大禹那个时代看来，功业都是上天赐予的，更类似於「因信称义」，而不是归功於
什麽「治水技术」。
正如李春芳所说的那样，宋儒已经是儒学的3.0版本了。
前两个版本，孔子所创建的原始儒学，以及汉儒所创建的谶纬儒学，反而是更类似於神学。
尤其是汉儒，天人感应可不是说说而已，两汉灭亡，都是亡於此。
首先是王莽代汉，这是儒学，或者说儒家神学凌驾於王权之上，「教皇」王莽，利用教权进行了一次王权更迭，最终王莽失败了。
而东汉末年的事情，则是民间教派「米教」，对已经腐朽的上层儒学进行了一次总清算。
这一套理论，等到了原时空，中华民族最黑暗的时代，让儒学，乃至於整个历史，都成了阻碍工业化和现代的历史包袱。
唯心主义是没办法进行工业化的。
於是，在那段最黑暗的时期，当时的知识分子们，通过重构「大禹治水」的历史叙述，完成了一次国族精神的重构。
经过这一次的重构，大禹治水成了实事求是、因势利导的典范，治水成功这件事，抹去了天神天命的部分，换成了勤劳和智慧的成果。
并通过大禹父亲治水的堵，以及大禹治水的疏，强化了大禹这个「唯物主义圣王」的地位，从而塑造了一种中华民族自古以来就是「唯物主义圣体」的叙述。
这次重构无疑是非常高明的，这为苏泽穿越前的华夏崛起，扫清了不少障碍。
而这麽做的另外一个副作用，就是东汉的历史存在感少得可怜。
这就是因为东汉是儒学国教化最昌盛的时期，这是历史走的「弯路」，必须要隐去。
而高拱所做的一切，竟然和原时空那帮人别无二致，也选择了大禹治水，以及用春秋笔法隐去汉儒的办法，来重构这套实学叙事。
这难道就是所谓的殊途同归？
对此，苏泽自然是极为支持。
他回信高度赞同了高拱的思路，并且询问高拱是否需要帮忙。
解决了一个「老问题」，苏泽又看向书房上的一份奏疏，现在要处理的是新问题。
苏泽放下私信，目光落在了案头的一份绝密卷宗上。
这是礼部和治安司联合提交的《京师戏院及演艺场所舆情勘报》。
这份勘报的核心，直指京师如今最大的文化娱乐中心一三王剧院。
当初，顺义王黄台吉、满刺加国主郑怀远、琉球国主尚义，为了寻开心和赚钱，在京郊盘下地盘，建立了三王剧院。
但如今，这些创立者的心思，早就不放在剧院上了，甚至三人的友谊都出现了裂痕，三王的说法都少了。
三人对剧院的日常运营完全不上心，索性将场子承包给了戏班班主和职业经理人打理o
然而，创始人的抽离并没有让剧院衰落，反而让其影响力呈现出爆炸式的膨胀。
各种新剧层出不穷，三王剧院已经成为京师百姓、南来北往商贾乃至部分中下层官员获取信息、宣泄情绪的重要场所。
问题就出在这里。
三王都已经逐渐退出管理，剧院却没有因此败落，反而因为新市民阶层的崛起，日益昌盛。
为了迎合新兴市民阶层的口味，剧院开始自行其是。
一些落魄文人和戏班班主为了票房，不仅编排家长里短、才子佳人，甚至开始排演带有批判色彩、暗讽朝廷政治的剧目。
戏台子上的煽动力，远比邸报和揭帖来得直接和猛烈。
「子霖兄。」
公房的门被推开，礼部侍郎罗万化迈步走入。
罗万化也是苏泽同窗好友，以前两人一起办《乐府新报》的日子还在眼前。
可随着众人位高权重，反而私下交往少了很多。
这一次是罗万化，自苏泽升任阁老之後，第一次踏入苏泽的值房。
「一甫兄请坐。」苏泽指了指对面的椅子，「你是为了三王剧院的事专程来的？」
罗万化沉声道：「子霖兄，这剧院的事情不能这麽放任下去了！这戏台子上的话，一天能影响上万人。若是被别有用心之人利用，煽动民怨，甚至阻碍朝廷新政，後果不堪设想。」
苏泽笑了笑说道：「一甫兄，你忘了当年咱们办报的时候，你最倡导办报自由，怎麽到了剧院，反而如此激烈？」
罗万化脸色一红，他知道苏泽是开玩笑，值房内的气氛一下子轻松下来。
罗万化说道：「此
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